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第51章(第1页)

当然,不打,只看,也是可以的。因为看也是一种态度,一种能够证明自己&ldo;清白&rdo;的态度,而&ldo;身上有罪&rdo;或&ldo;心中有愧&rdo;的人,是连看也不敢看的。比方说,皇上要办一个大臣的罪,便会说:&ldo;你敢抬起头来看朕么?&rdo;跪在下面的大臣,则多半只会回答&ldo;不敢,臣罪该万死&rdo;,然后又磕下头去。所以,那些被审判或示众的罪人,是既不敢看执法官,也不敢看同案犯的。他们只能做&ldo;低头认罪&rdo;状。

显然,打和看,是两种证明自己&ldo;无罪&rdo;亦即&ldo;清白&rdo;的方式。当然,这种证明也不是无时无刻都有必要。倘若天下大治,举世太平,皇上是&ldo;圣主&rdo;,百姓是&ldo;良民&rdo;,也无妨相安无事,&ldo;你好我好大家都好&rdo;。但倘若天下大乱,盗贼蜂起,或者在某个特定的场合(比如在逛百农神殿),已不容置疑地预定了&ldo;我们中间有罪人&rdo;的前提,那么,每个人都必须到那有罪或被派定有罪的那个人那里,去寻找自己无罪的证明,甚或无端地去找出一个或几个&ldo;罪人&rdo;,来作这个证明。1957年是这样,19年也是这样。

于是,每到这时,中国人的抉择往往就只有两种:不是挺身而出去当义愤填膺的打手,便是站在边上去当无动于衷的看客。当然,也还有种可能,就是被当众揪出,去当被打被看的罪人。总之,打手、看客、罪人,只有这三种角色可供选择。不过当罪人并非情愿,也就不能算。能算的实在只有两种:要么去打,以证明自己有&ldo;善的正义&rdo;;要么去看,以证明自已无&ldo;罪的嫌疑&rdo;。唯恐别人不知道自己是好人的便去打,那些不太害怕被看做是坏人的便去看。所以,&ldo;同案犯&rdo;

的相互揭发、指责、批判和殴打,有时可能会甚于他人,反倒是那些不相干的人,会采取旁观的态度。但退场的可能性,则几近乎零。

四有罪的与受罪的

其实,我们岂止不能退场,只怕就连不打不看都不行!因为不去打,也不看,不是&ldo;有罪&rdo;,便是&ldo;有愧&rdo;。

有愧,即默认有罪。

我们不能默认有罪。法利塞人能,是因为他们知道人人都有罪,你有我有全都有。大哥二哥麻子哥,大家脸上差不多,也就彼此彼此,老鸦不必笑猪黑。中国人既然已经预先设定人家都是好人,人人都很清白,六亿神州尽舜尧,谁要是默认有罪,岂非自外于群众,自绝于人民?

法利塞人能够默认有罪,还因为他们都承认(或被认为是承认)世界上除了具体的罪以外,还有一种抽象的罪,即原罪。原罪是人人都有的,认了也无妨。

中国人没有这种抽象的罪,就只有具体的罪。如果默认有罪,人家就会猜想和追问是什么罪。在某个特定的场合下,比如在迦百农殿堂上,最大的可能当然就是和那妇人一样的罪:如她样y乱,甚或就是她的jian夫。这个嫌疑谁敢背?难怪在中国传统社会,但凡有&ldo;捉jian&rdo;之事,打手和看客都非常之多,也非常起劲。当然,起劲的原因也不光是这一条。我在《中国的男人和女人》一书中对此有过分析,有兴趣的读者不妨一看。

同样,在&ldo;文革&rdo;中,在批判&ldo;三反分子&rdo;、&ldo;牛鬼蛇神&rdo;时,几乎不费什么气力,很容易地就弄到了人人上阵、个个都是批判家的地步。道理也很简单:你不上阵么?你不喊口号么?你不写大字报么?你不在这些&ldo;革命行动&rdo;中表现出&ldo;革命热情&rdo;和&ldo;革命义愤&rdo;么?那你就和他们一样,也是&ldo;三反分子&rdo;、&ldo;牛鬼蛇神&rdo;。

请问,在那种场合下,又有几个人敢于退场,能够退场呢?也许,还没来得及退场,就被当众揪出,和那妇人一起,去充当被打被看的角色了。

这样的风险,谁担得起?

看来,原罪还真是个好东西。至少,有了原罪,人就有了一个退路。因为了不起退回到那&ldo;原始罪恶状态&rdo;。即便退到那一步,也没有什么不得了,因为那是每个人都曾有过的一种状态,当然也就没有什么可自惭形秽、无地自容的。难怪西方人敢退场,因为他们没有后顾之忧。中国人就不同了。中国人没有原罪,也就没了退路。因为你既然原本无罪,那就不该有罪。这就正如在江湖上,如果你从未失手,那就次次不能失手;如果你不曾被杀,那就再也不能被杀。于是,你就必须不断地去拼,去杀人,不能因一时的&ldo;心慈手软&rdo;毁了自己的&ldo;一世英名&rdo;。同样,如果你是通过整治别人来证明自己&ldo;革命&rdo;的,那你就只能&ldo;继续革命&rdo;,继续整人。忏悔?忏悔什么?一旦忏悔,岂非承认自己有罪?那就不但现在不是人,连先前也不是人,一辈子不是人。难怪那些整人的人,那些&ldo;文化杀手&rdo;不愿意忏悔了。岂但不忏悔,而且往往是整过一回人的,下回还整人,一辈子整人。即便没有整人的气候环境了,也不会金盆洗手。一有风吹糙动,马上重操旧业,甚至迫不及待地跳将出来。

这大约也是由不得自己的事。所以,江湖上,越是资格老、名气大、功夫好的侠,越是会感到自己&ldo;身小由己&rdo;。也所以,这些侠们会真诚地告诫自己的子弟或弟子,切切不可妄入江湖。因为一旦踏入江湖,就再也没有退出的可能。

但,身在江湖之外,就不必有退路么?

一般地说,江湖之外,风险当然要小得多。在通常的情况下,我们是不会感到&ldo;无路可退&rdo;的痛苦和可怕的。但这决不等于退路之于人,是可有可无的东西。

事实上重要的并不在于有没有路可退,也不在于是否一定要退场,而在于有没有退场的权利。要不要行使这个权利,或有没有必要去行使它,是一回事;有没有这个权利,是另回事。因为所谓人生,原本就是由个个具体的&ldo;现场&rdo;而构成的&ldo;现实&rdo;。我们既然没有&ldo;原罪&rdo;作退路,也没有&ldo;来世&rdo;作归宿,那么,我们就只能生活在这一个个具体的&ldo;现场&rdo;中。当然,大多数现场并不可怕,也不难受,没有退场的必要。然而,谁也不能担保,我们就一定不会被身不由己地逼入某一特殊的现场。那么,届时我们又将如之何呢?

那就只能要么去打,要么去看。打,可能下不了手;看,可能看不下去。阻止打和看,又可能导致自己的被打和被看。剩下的两条路,大约也只有&ldo;赶紧溜出去&rdo;和&ldo;装做没看见&rdo;了。装不了糊涂的就溜,溜不出去的就装,都做不到就只好麻木。现在许多人以&ldo;恨铁不成钢&rdo;的心情痛斥中国知识分子在强权和暴政面前的麻木,却很少有人想到这麻木也有一半是逼出来的。

其实麻木也不容易。在&ldo;文革&rdo;中,麻木,或曰&ldo;政治态度不鲜明&rdo;,也是要受批判的。这时,如果继续麻木,装疯卖傻,等着你的就只有批判会和疯人院了。躲起来也不行。因为&ldo;你不问政治,政治要来问你&rdo;,正所谓&ldo;树欲静而风不止&rdo;。躲又躲不掉,逃又逃不脱,又没法昧着良心参加打和看,连&ldo;麻木不仁&rdo;

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