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第二十六章法治VS儒道（第1页）

伏生自然惊讶不已。此子确实气势凛然，但是身上却有一股正气在，并非他脑中预想的贪婪霸道模样。伏生上一刻还在想这秦国公子不懂礼数，但是下一刻，他初见公子扶苏，他却对自己行了大礼。而扶苏对着伏生行大礼，亦然在今日计划之中。在儒家眼中。礼，立国之本。儒学以孔丘为祖师，而孔丘主张的又是恢复周礼。礼，和乐一起作为维护封建贵族等级制度的重要手段，一直以来都为儒家非常重视。而作揖行礼，不仅表达了扶苏对伏生的钦佩之心，更是用行动向这位齐国大儒还有天下千千万万的儒生表明，公子扶苏非但是懂礼之人，而且礼贤下士，看重他们儒生。此举，不仅让伏生脸上赠了光，更是对天下儒生的一个暗示。须知，秦国，尚简，不拘于礼，不贵义，重利。秦国主张法治，而关东六国的治国之道虽然杂用，但是主要还是儒学。关东六国虽然也是周王朝的大分裂，但是实则大多都延续了贵族政治的模式，也就是集团统治。这完全不同于秦国的法治。秦国的法治，约束万民，为秦国的王一人服务，而这也就是秦王嬴政一统天下之后，走上了专制主义中央集权制道路的一部分原因。秦法如此。在秦国，几乎没有贵族可言，人人都要自食其力。说话做事，都要靠军功。秦国之法，虽然在大一统之弊端凸显，可是在战时，军功爵制，却是一个可以缓和阶级矛盾的法子。而贵族政治，其礼乐制度，维护的是一群贵族们的统治。关东六国，之所以迟迟不效秦国变法，不是不变，而是根本变不了。其根源就在于，贵族势力极为强大。这利益的分歧，尤其在秦国强大起来之后，秦国和关东六国便越走越远。而秦国的强大是一方面，但是中央集权统治的优势也不断冲击着关东六国的贵族。于是秦国就成了关东六国的眼中钉肉中刺。但是六国意图抗秦，接连发兵，而秦国靠着法战人，却一直向东猛推。而关东六国，还是延续了周王朝的贵族政治。贵族政治的衰落，终于到了尾声。而彼时的秦国，又在嬴政的带领下，走向巅峰。事实上，秦国对关东六国的胜利，其实是封建专制主义中央集权制对贵族制的胜利。自秦汉之后，华夏也便再无贵族。而儒学，在法家治国之道的接连冲击下，连连败退……此时的儒学，并非后世的儒学。先秦的儒学，从一开始被创立，其实是为君王用的，那些条条框框本就是用于教导君王要为‘圣人’，即完人。而后世的儒学，是给被统治者用的，三纲五常，连同宗法制层层嵌套……（此处不再多论。）韩赵魏覆灭，代、燕两国苟延残喘。信奉儒学的国家，如今只剩下一个齐国。而天下士人之所以被称之为士人，不仅仅是因为他们是知识分子，更重要的，他们中大部分人信儒，也就意味着，他们贵义。这贵义之士，自然是半月前下狱的周子，此子扶苏也算是见过了。不怕死，好家伙。孟子教导他们舍生取义。自然的，这是一种可贵的品质，一个人愿意奉献自己的生命，这需要非常大的勇气，背后也需要有强大的精神支撑。当然，也要看这义能不能成仁，却另有一说。伏生之名，扶苏在两千年后就已经听过了。对这样一个人作揖，一是为了为了将今日的计划执行的完美无缺，而另一方面，正是伏生，可是冒死传《尚书》之人。伏生不通政事，也不慕功利，他一心只研读诗书。身在稷下学宫，齐王屡次让他担任忌酒，但是他都拒绝了。伏生数十年如一日将自己浸在诗经、六书之中，注书释意，常人难以理解他，但是他自得其乐。

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