分别详释
计三际
一者是人心计生元流用不息,计过未者,名为有边,计相续心,名为无边。
他的所观境是观察时间,观察他这一念心,哦!我这一念心果然有过去未来的差别。他执着“生元”,行阴流动生灭的根源是迁流业用,而循环不息的。在整个流动当中,他就认为过去已经消失了,未来还没有现前,所以他认为这两个是靠不住的,是有边际的,有现量的。
换句话说,这两个是不能依止的。那么既然不能依止过去,也不能依止未来,那怎么办呢?计相续心,名为无边;我现在这一念相续的心是周遍法界的,是无有穷尽的,我应该活在当下。以现在为常住,是无边,以过去跟未来为有边,这个意思。
计见闻
二者是人观八万劫,则见众生,八万劫前寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。
从见闻中观察:他在禅定中观察八万大劫的时间,他所见所闻,他认为在八万大劫之前,他看不到,所以他是寂静无所见、无所闻。在八万大劫以外的世界是无边,这叫冥谛;在八万大劫以内的是有边际的、是有现量。他认为劫外是无边,劫内是有边,他是这样区别;前面是过去未来是有边,现在是无边。
计彼我
三者是人计我遍知,得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。
他人跟自己做比较:他说:我当下这一念心是能够普遍了知一切法。这个人的色受想完全破坏了,内心特别的明了寂静,所以他认为他自己这一念心,是无边的,是常住的,其余一些苦恼的生死凡夫,他就在我一念的明了心中显现出来。
「我曾不知彼之知性」这句话古德解释说:彼不知我的心性,而我能够知彼的心性;我看他是看得很清楚,但是他看我看不清楚。彼不得无边之心,所以苦恼众生是有边的,但我是修禅定的人,我已经破坏色受想,我的心才是无边的,我才是特别的尊贵。从自他中区分有边无边。
计生灭
四者是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有,一半有边一半无边。
这个人在穷究行阴的真空之理,他要探讨生命的根源到底从什么地方来,他在探讨的过程当中,他也不依止圣言量,他完全依止他的所见所闻,他就在定中心路筹度,自己妄加的计度。他怎么计度呢?一切众生在他的生命当中,一半是生一半是灭。怎么说呢?因为这一个人,他一入定以后他止观现前,他那个行阴生灭的相状他暂时可以调伏,所以他灭相现前。
但是他一旦出定以后他止观就消失了,他的行阴又生起来产生生相。他就发觉他在禅定当中的心跟出定的心是不一样的。这是内心的随缘,你随顺止观的因缘而产生功德,也因为随顺散乱颠倒的因缘产生过失,这是正常现象。那他就产生执着,他就把它产生一个决定想,他说:我们的身心世界,原来是一半是生一半是灭,乃至于外在的世界,也是一半有边一半无边。他是这样想的。
结成外论
由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为第四外道,立有边论。
这个外道的思想,最大的问题是太相信自己的六根,问题出在这里,所以他看到什么,他就计度分别。台湾有一个叫现在禅,现在禅它的思想就有一点像外道的见闻觉知。什么是见性?他说,见闻觉知就是见性,你看到这朵华,当下就是见性。这个思想是有一点似是而非,当然他已经不落入妄想,因为这个人想阴破坏了,他的确看到的事情是一个依他起性。但是这毕竟是个依他起,见闻觉知,这是看到第七识、第八识,你不能说他是见性。
佛法的见性是从理论上思惟,不能从事相上去体会,不能从假相上去体会。
孔夫子有一天,他在行脚的过程当中,他经过了厨房,他看到子路菜煮出来,他拿着菜就往嘴巴塞。孔夫子很生气,子路这个人真不懂礼貌,大众师还没有用他就先用,他就把子路叫过来,把他骂一顿。子路说:夫子啊!我没有偷吃,我是看这菜煮出来有一个脏东西,我把它拿起来看一看,把它丢掉,我没有吃啊!孔夫子说:哦,弟子们!我亲眼看到的事情都有错误,何况说道听途说呢!他看到这个假相,孔夫子在解释这个假相的时候,他照样解释错误。
你怎么能说见闻觉知就是见性呢!假相就是假相,真理就是真理。所以佛教很重视传承,道理不是你自己想出来的,是「欲知山上路,须问过来人。」我们可以得到一个结论,这些修止观的人可能到最后都没有在看经典,这不对的!他刚开始是应该有看经典,但是走到最后的时候,他就完全是根据自己的分别来判断,这个是常、这个是无常、这是有边、这是无边,完全在假相产生颠倒。
所以佛教是要如理思惟,要依止圣言量。
辛五、计四矫乱
【图三】
矫乱就有点像戏论,违背真理而言说不定。外道为什么叫矫乱呢?因为他以无想天为究竟,他认为生无想天,他的因必须一生当中不能乱答于人,所以他回答的时候,他很怕回答错误,所以他回答一切法是亦有、亦无、亦生、亦灭,总而言之,含糊笼统。佛陀说:这个叫矫乱,言说不定,违背真理。
标由示坠
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱遍计虚论。
他的整个颠倒的生起是在知见中,在自己的所知所见,在禅定当中的所知所见,而产生四种颠倒知见,以无想天不死的果报,而引生四种矫乱的言词,依止虚妄的遍计执,而创造虚妄的言论。
分别详释
八种矫乱
一者是人观变化元,见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无,以理都观,用心别见,有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。
八种分四段:他在禅定中观变化元,观察行阴生灭变化,而又恒常相续,这样的生命根源。首先他看到他的迁流处,生命有它的生灭变化的地方。他说,这就是无常的、变化的;但是它变化以后,它又产生了相续,他把相续的地方叫做常。所生命又分成变跟恒一对。
二、见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭:他在八万大劫之内所见到的,他认为这是生。“不见见处”蕅益大师说:见不见处。在劫外当中见到一个不可见的处所,什么都没有的处所,名之为灭;劫外的叫做灭,劫内叫生。他把生命分成生跟灭。
三、相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减:他说这相续的因,这种能够相续不断灭的功能叫“增”,你看他死亡以后他又会受生。这受生的力量是怎么来呢?是“增”而来的。在整个生命的相续当中,他要有一个休息的地方。什么叫休息呢?比方说,我们呼吸,我们吸气以后再吐气,吐气以后吸气,在一吸一呼的时候中间会有一个中间的休息,那个地方叫减,没有吐气也没有吸气的地方叫减。我们生命在相续当中,它会稍微停一下再相续,停一下再相续,那个中间停的地方叫减。
四、各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无:一切众生他在受生的地方叫有,他消失的时候叫做无。他就用这个道理来观察,用心别见,他以有所得的心,分别而见。
有人来请法,问什么是诸法的真实相?他说:亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减、亦常、亦无常。在一切时当中你问他真理,他都是这样回答,他认为这样子是合乎中道的,我才能够往生到无想天去。但是他使令听的人,遗失章句,不得要领,不知所云。
前面的外道是很清楚的说明生命当中,哪些是恒常住的,哪些是变化的,他是很清楚的指出来。这个外道他虽然看到了变跟不变、增跟减乃至于有跟无,他看到了,但是他不做任何的评论。他说亦增、亦减、亦有、亦无、亦变、亦不变。你再问他一次,他把这个答案再重复告诉你,他认为这是最圆满的答案。但是这圆满是别人听了以后,完全不懂,遗失章句,不知所云。
唯无矫乱
二者是人谛观其心,互互无处,因无得证,有人来问,唯答一字,但言其无,除无之余,无所言说。
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